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来源：朗月清风网编辑：陈盈洁时间：2025-04-05 15:18:55

另外，社会是两个轮子，一个是盈利性社会就是现代企业，另一个是非盈利性社会——公民的自治组织、公益组织。

如何解决？结合当今现实，笔者认为：首先，应该重视儒家治道经验和教训的总结和整理，重视对儒家治道资源的开发和利用。诛而不赏，则勤励之民不劝。

而所谓天意，实即就是墨家学派所主张的兼相爱，交兼利原则。仁是心的反映，而心是决定仁的内在根源。现代化 [基金项目]本文为2012年度中国人民大学引进人才科研启动项目汉代经学与核心价值体系，项目编号：30212101 作者简介：韩星 (1960—)，男，汉族，陕西蓝田人，中国人民大学国学院教授，博士生导师，主要从事中国思想文化及儒学、儒教问题研究。这就需要我们要居安思危，有忧患意识，通过探讨中国古代治道的渊源脉络，继承优秀遗产，弘扬传统精华，同时吸收世界上其他国家相关有益成分，古为今用，洋为中用，为国家治理体系和治理能力现代化提供重要的思想资源和实践智慧。《治要•论语·子路》：子适卫，冉子仆。

《治要·列子》上说：圣人之教，非仁则义，说明圣人教化天下，除了仁，就是义。无独有偶，据中央电视台《海峡两岸》报道，2011年5月，马英九先生也将《治要》一书赠送给台湾国民党的民意代表。而教化的基本手段是礼义，礼义之教是中原华夏能够胜于夷狄的根本原因，华夏如果失去礼义之教，就同于夷狄了。

仁者爱人，有礼者敬人。人不可能天生下来就懂得礼仪，为使人明礼、行礼就需要教育、教化，教《说文解字》从攴从孝。冠婚之礼立，则长幼序。《礼记·内则》说:礼，始于谨夫妇，为宫室，辨内外。

中国的统治者就是因为严格遵守这种礼教而获得了成功。《公羊传》曰：外逆女不书，此何以书？讥。

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礼教是一种文明自觉，人有文明自觉，自知文明与野蛮的分际，通过礼自别于野蛮人。《宋元学案》称经过张载等人的努力，关中风俗一变而至于古。通过礼教，人们学会相互尊重，彼此敬让。人之有礼教，就是人自身比动物尊贵的体现。

制定了聘问之礼，是用来让诸侯互相尊敬。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。乡里之中如果人人如此，则不会发生斗辨、暴乱之祸，乡间的社会秩序就会和谐稳定。故俗无奸怪，民无淫风。

人之所以成为人，并不只是因为他们有两只脚而身上没毛，而是因为他们能够自觉地把自己与动物区别开来。故朝觐之礼，所以明君臣之义也。

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儒家思想不限于礼教，而不能不承认礼教是其中心。甚么‘文节公呀，‘忠烈公呀，都是那些吃人的人设的圈套，来诓骗我们的。

由此，华夷之辨本质上就是是否有礼教之辨。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。谓若周公封康叔于殷墟，其民还行殷之礼俗者也。《诗》《书》序其志，《礼》《乐》纯其养，《易》《春秋》明其知。这里的自卑不是自我轻视，自愧无能，而是谦卑的意思。使贵贱之等，长幼之差，知贤愚、能不能之分，皆使人载其事而各得其宜（《荀子·荣辱》）。

《礼记·王制》:乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士，春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。春秋末年，礼崩乐坏，孔子批评天下无道，欲以礼乐拯救世道人心，克己复礼成为他的毕生追求，秦汉以后，随着儒学在中国文化主体地位的确立，礼教制度化、社会化，中国社会逐渐演化为礼教社会。

《左传·襄公》13年载：让，礼之主也。显然，齐景公一改过去对礼的轻慢态度，是因为他认识到了礼教通过调节社会人伦关系就可以起到治国安民的作用。

而俗则是有善的，也有不善的。何讥尔？讥始不亲迎也。

有生于中州而行戾乎礼义，是形华而心夷也。更好的做法是由传统（‘礼）来承担作为一种民众的约束性力量。对此，很多学者都有论述，如李维武先生在《儒学生存形态的历史形成与未来发展》一文中提出的，他认为儒学在从先秦至20世纪的发展中，形成了人生儒学、社会儒学、政治儒学、形上儒学、考据儒学、文化儒学等不同的生存形态。《白虎通?礼乐》云：人无不含天地之气，有五常之性者，故乐所以荡涤，反其邪恶也，礼所以防淫佚，节其侈靡也。

总之，礼教在中国传统社会起着巨大而全面的社会整合作用，构建了社会运行的基本秩序，因此中国传统社会也被称为礼教社会。礼有严格的等级精神，而俗却没有。

这里郑注与贾疏都将礼与俗连用，强调礼与俗的一致之处，凡与礼的精神不悖逆的习俗是可以存在和被尊重的，不能以礼代俗。若不差，即刺杀猪狗以礼之。

礼，谓吉凶之礼，即《大司徒》十二教，阳礼教让，阴礼教亲之等，是也。生于夷域而行合乎礼义，是形夷而心华也。

本义为治玉，引申为对物的整治，进而引申为规律、规则等。所以，礼是一个人自立于社会的根本，《左传·昭公七年》：礼，人之干也。礼，可以用来消除祸乱的根源，就好比堤防可以防止河水泛滥那样。像水的波纹一样有层次、有秩序。

五四新文化运动知识精英打着打倒孔家店的旗号，对传统礼教展开了一轮又一轮的攻击，一百多年来形成了对礼教的负面看法，所以现在出版的词典对礼教的解释都是带着偏见和批判。文革时礼教更是被砸得粉碎，连礼教中有价值的礼仪、礼节、礼貌也被否定得一干二净，而把打、砸、抢作为一个革命战士的革命行为，文革之后却要从您好、对不起、谢谢这些基本的礼貌语言抓起，今天中国人普遍的缺乏基本的文明礼貌，已经在国内外造成了恶劣的影响。

对此，孟德斯鸠认识到：中国的立法者把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起。让是礼的主旨，有修养有能力的人要礼让下层百姓，下层百姓就会尽力事奉你，这样上下都有了礼，邪恶奸佞的人被斥逐,疏远，是因为大家都不争了，这才是美德啊。

惟其为现在人类中尚有多数未能了解，‘百姓日用而不知，所以特殊。制定了丧祭之礼，是用来表明臣子不应忘记君亲之恩。

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